华严经 浅释(8)

发表于 讨论求助 2018-12-10 07:59:53



大 方 广 佛 华 严 经

   

宣化上人 浅释


開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來眞實義




眞妄交彻,即凡心而见佛心。事理双修,依本智而求佛智。

 

眞妄交彻

 

甚么是眞?甚么是妄?妄是从眞那里来的,眞是从妄有的。所以眞不记妄,妄不离眞,这叫眞妄交彻。好像甚么呢?好像水的波浪和湿性是一体的,波浪不离湿性,但是湿性可不是波浪。这湿性和波浪,也就譬喻眞和妄一样,妄就是波浪,在湿性里边生出一种波浪,就有了妄;湿性就是眞,所以在波浪里边也就有湿性。湿性的本体是没有波浪,单单湿性不一定有波浪,所以用来譬喻眞妄交彻这个道理,眞里边包含有妄,妄里边包含有眞,虽然是两个名称,但是原来是一体,原来都有湿性。《永嘉大师证道歌》上说:「不求眞。不断妄。了知二法空无相。」为甚么不求眞?眞也没有一个相;为甚么不断妄?妄也没有一个相。你要是迷的时候,就是妄;你若是悟的时候,就是眞,因此叫眞妄交彻。这个眞妄交彻,彼此不相舍离的,所以才说——

 

即凡心而见佛心

 

就在凡夫的心,你就可以见到佛心,可是凡夫可以成佛;但是佛是不是也可以做凡夫呢?不能这样讲。因为佛若再做凡夫,那么,人就不需要做佛。佛不做凡夫,如果他化身为凡夫,那是化身去做凡夫,他本体是如如不动的。那么凡夫是不是永远都是凡夫呢?就在凡夫的心性里边,就可以见到佛性,因此应该这么讲,凡夫可以成佛,不可以说佛又可以成凡夫。所以说即凡心而见佛心——就在凡夫的境界上,就可以见到佛的境界。为甚么呢?因为眞妄交彻,是离不开的,众生怎么可以成佛呢?因为一切众生皆有佛性,不单单是人,所有的众生都可以成佛。

讲了这么多天,甚么叫众生呢?众生一般讲有胎生、卵生、湿生、化生就是因为有情才有胎生,胎因情有,父母有感情才生出子女来惟想生,卵生的众生是因想而生,好像鸡抱鸡蛋,它趴在那想我这个鸡子或者鸡女就快生出来了,它可以一天到晚这么想,想来想去,也不出来了,就趴在那儿一点也不动,因为老母鸡一定要鸡子出来,一定要生。快点!它(母鸡)这么想,想来想去地,果然遂心满愿,这个小鸡子生出来了。母鸡就用嘴把蛋啄开,一啄开了,母鸡就欢喜得不得了。母鸡热得身毛都脱去了也不走,甚至豁出命来,死了都要把鸡女、鸡儿生出来。你看这就因为想而想出来的,以前下蛋也就预备生鸡女、鸡子,所以抱在一起就生出来了。母鸡抱小鸡的时候,它这种想,那眞是专一没有杂念,它不打其他的妄想,只有一个妄想,快点快点,再等一天就可以了,第二天又再多等一天,等来等去,等到三七二十一天或四七二十八天,就生出小鸡了。

湿以合感,湿生就是有和合的机会,而生出这个湿生。例如:水土互相和合的地方,有一点不垢不净的样子。你说它干净,也不是干净;你说它邋遢,也没有生出虫子。这时候,哦,它还没有生虫子,等不多久!这个水土相合的地方,得到太阳光种种的因缘,就生出各种虫类。以离应,例如蝴蝶是由蛹化出来的。若讲十二类生,除胎生、卵生、湿生、化生外,还有有色——有形色可见,无色——无形色可见,有想——有想的众生,无想——没有想的众生。又有非有色、非无色、非有想、非无想的众生。有这么多种类的众生,你要是想明白,要以研究研究《楞严经》,《楞严经》上说得很明白。众生是众缘和合而生——很多的因缘帮助他生,所以叫众生。众生可以成佛,因为都有佛性,因为这样,所以说眞妄交彻,即凡心而见佛心。

 

事理双修

 

事是事相,理是理体;事是有相,理是无形。无形即是理,好像我们成佛,成甚么佛?就是成一个理。我们知道有这一种道理,所以要依据这个理来修。华严经》讲四种法界,就是事法界理法界理事无碍法界事事无碍法界。现在讲事理双修,又修事相又修理体,事也不碍理,理也不碍事。

 

依本智而求佛智

 

本智是我们每一个人本有的智慧。依照我们本有的智慧来求成佛的智慧,成佛的智慧,也就是证得我们本来的智慧。而人人都有本智,所以人人都可以开佛的智慧;要是没有根本的智慧,也就不会成佛。这不但人人都有,一切众生都有根本的智慧,所以才说事理双修,依本智而求佛智。

各位把《华严经》研究明白了,也就即凡心而见佛心;再能依照《华严经》的方法来修行,这也是依本智而求佛智——得到佛的智慧。不读《华严经》,不知道佛的眞富贵,《华严经》是佛最大的宝藏,无价的珍宝都在《华严经》里头,所以听过《华严经》的人,才知道佛法的妙处。



待续……



回向偈:

 

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國







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