华严经普贤行愿品别行疏钞(六)

二、明包遍离情者，疏“包空有而绝相，入言象而无迹”，上句包含所诠法，下句遍能诠教。又，含者亦含能诠；遍者亦遍所诠，文影略也。言“包空有”者有二意：

一、包虚空及万法有。谓：性虽包空而性非空，空融同性是绝空相；性虽包有而性非有，有融同性是绝有相。性若是空是有，则不能包空包有；良由性非空有，故能包空有也。非有包有，如《老子》云：“当其无，有器之用。”故知：有若实有，即碍于空；空若断空，则碍于有。良由真界包之，有成幻有，必不碍空；空即真空，必不碍有。既空有存泯无碍，故真界双包而绝相也。

二、即一体而说空有。谓：性无一物，即名包空；而灵心不昧，即绝空相。性具万德，即名包有；德皆是性，即绝有相。如莹净明镜，空无一物，是名含空；而明鉴朗彻，故绝空相。明镜本具能现众象之德，是名包有；能现即是明镜，故绝有相；以喻对法，义自分明。

问：文云“绝相”者，为绝空有之相？为绝真界之相？

答：相之极也，极于空有，但于真界而绝空有之相，即真界当体便是绝相也。

言“入言象而无迹”者，言象之义，下文广辨。此明真性不离言教之中，然且绝踪迹也。如水遍入诸波，无别水相；不同人入屋中，别有人相。故晓公《起信疏》序云：“玄之又玄，岂出万象之表；寂之又寂，犹在百家之谈。”此证入言象也。“非象表也，五目不能其容；在言里也，四辨莫能谈其状。”此证而无迹也。《大经》云：“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，（遍入也。）亦无形相而可得（无迹也。）。”